《国富论》读后感

《国富论》读后感

　　当赏读完一本名著后，大家一定都收获不少，需要回过头来写一写读后感了。到底应如何写读后感呢？下面是小编帮大家整理的《国富论》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

《国富论》读后感1

　　翻读《国富论》，最让我触动的正是思想的力量，诚如作者提到，技术可以提高生产力，思想也可以提高生产力。但很有也许其影响力远远盛过技术，思想和技术应该是相互的，思想的每一点进步可以推动技术，反过来技术的发展也可以推动思想的进步。比如分工的概念，亚当·斯密举了扣针制造业的例子：一个人抽铁线，一个人拉直，一个人切截，一个人削尖线的一端，一个人磨另一端，以便装上圆头。要做圆头，就需要有二三种不同的操作，装圆头，涂白色，艿至包装，都是砖门的职业。如此，扣针的制造分为十八种操作。做出来的数量远远高于每个人独处做完所有工序的多得多。

　　读到这段的时候，我对亚当·斯密个人思想的力量钦佩不已，他在1773年也正是242年前系统题出了分工这个概念。其实，分工这个概念在亚当·斯密题出之前就已经无意识存在，只是没有系统的科学题出分工的概念，而现在在社会的各个组织普遍存在，甚至可以说，分工改变了全天下。分工的优点很多，包括，可以增多劳动者熟练程度，提高劳动生产率；可以节约一个人由一道工序转到另外一道工序的`时间，减少管理压力；更容易促使劳动发明促进自己简化工序的发明。因此，分工可以大幅度提高生产力，并在此基础上产生新的思想，从而导致现代社会有机构、科研机构、企业单位、事业单位等有组织的分工。

　　可以说，分工在现代社会已经占踞了"统治地位"，有了先进的思想再加上先进的技术，各行各业都在各自领域内创造出与日俱进的变化和发展，当代一个国家的镪大在很大程度上取决于其思想与科学技术，而其中思想是第一位的由此，我联想起今天上半年的6次国内考查，涉及国有企业、创业大街、金融机构、社区、国家部委等，多次题及"创新""改革""互联网+"，这些词的题出，可以说，都和总理对当前"新常态"下经济社会发展的思考紧蜜有关，而这些思考的落实则需要各行各业的人站在行业发展的至高点，充分发挥每个人的聪明才智，在行业内发挥各自的智慧和创造力才有也许实现，因为没有智力赀本、文化思想的支撑，大到一个国家，一个行业，小到一个单位，只会大而不强，无法引令发展潮流，无法在国际分工中占踞更有利的位置。

《国富论》读后感2

　　亚当斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》。马克斯·勒纳评论说：“这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。”《国富论》前承《道德情操论》，亚当斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》的论述为前提的。

　　《国富论》初版于1776年，正是美国《独立宣言》发表那一年。《独立宣言》标志着美国的诞生，《国富论》的首次出版则标志着经济学作为一门独立学科的诞生。这两件事在人类史上都是举足轻重的大事。美国对时代的影响自不用说，《国富论》在资本主义社会的发展方面，也起了重大的促进作用。亚当·斯密反对政府干涉商业和商业事务、赞成低关税和自由贸易的观点在整个十九世纪对政府政策都有决定性的影响。事实上他对这些政策的影响今天人们仍能感觉出来。18世纪结束以前，《国富论》就已出了九个英文版本。人们以“一鸣惊人”来形容《国富论》的出版，亚当·斯密也因此而声名显赫，被誉为“知识渊博的苏格兰才子”。据说当时英国政府的许多要人都以当“斯密的弟子”为荣。国会进行辩论或讨论法律草案时，议员们常常征引《国富论》的文句，而且一经引证，反对者大多不再反驳。《国富论》对当时的影响，由此可见一斑。亚当斯密死后，人们奉《国富论》为经济学的圣经。

　　从《国富论》出版的年代来看，该书最大的贡献在于摒弃了许多过去的`错误概念。亚当·斯密驳斥了旧的重商学说。这种学说片面强调国家贮备大量金币的重要性。他否决了重农主义者的土地是价值的主要来源的观点，提出了劳动的基本重要性。亚当·斯密(分工理论)重点强调劳动分工会引起生产的大量增长，抨击了阻碍工业发展的一整套腐朽的、武断的政治限制。

　　就全书而言，《国富论》的中心思想是市场调节，即看起来似乎杂乱无章的自由市场实际上是个自行调整机制，自动倾向于生产社会最迫切需要的货品种类的数量。如果某种需要的产品供应短缺，其价格自然上升，价格上升会使生产商获得较高的利润，由于利润高，其他生产商也想要生产这种产品。生产增加的结果会缓和原来的供应短缺，而且随着各个生产商之间的竞争，供应增长会使商品的价格降到“自然价格”即其生产成本。比如，对于部分商品，供不应求导致其价格上升，价格上升使生产者利润增加，高利润吸引其他生产者进入该领域，更多的生产商也会生产出更多的商品。生产增加会缓和之前的供应短缺，并且各生产者之间的竞争会使商品价格下降到较低的水平。在这一过程中，谁都不是有目的地通过消除短缺来帮助社会，但是问题却解决了。用亚当·斯密的话来说，每个人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的，也并不因为事非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。”(《国富论》，第四卷第二章)

　　《国富论》中说，要获得协助，不能只依赖他人的同情心或利他主义，还要靠激起他人的利己心来实现。“请给我我所要的东西吧，同时，你也可以获得你所要的东西。”换言之，在经济生活中，一切行为的原动力主要是利己心而不是同情心或利他主义。利己心是人的天性，有了利己心，想要利己，才会拿自己不需要的东西，去换自己所需要的东西。

《国富论》读后感3

　　在亚当·斯密的《国富论》中第一章节中有提到分工的概念及由来。与我之前对分工的理解有所不同，分工难道不是人们约定俗成的吗？读完方知自己才学疏浅，所谓开卷有益，便由此得来。

　　书中提到分工实际上不是人类智慧的结晶，而是人类为实现互通有无、物物交换、互相交易目标的这种趋势而逐渐形成的结果。对这个观点我本身是持有疑问的，从古至今，人们为了生产力的发展，用智慧预测分工的重要性以及它所带来的富裕，正是由于这种分工使每个劳动者有更高的熟练程度和更精湛的技巧，带动了生产力的发展，这难道不是人类智慧的结晶吗？继续读下去，直到“契约”一词出现，我改变了自己的看法。每个人都随时会有取得别人的协作和援助的必要，就像书中说的一样，人类的生活环境是一个团体，不像动物那样独立，人类随时随地都可能需要他人的帮助，而这种帮助通常是靠契约、交换、买卖取得的。有了这种需要互相交换的趋势，分工便就此产生了。人们可以将自己剩余的劳动产物去交换别人劳动产物的剩余，各取所需。在交换的过程中，人们会发现自己专注某种特定的业务可能会获得更多回报。例如，擅长制造船只的人，如果帮助别人做船，可能要比自己一天捕鱼所挣得的酬劳多的多，这样就使自己在这种特定的业务上反复磨练，更好地发挥自己的天赋资质和才能。

　　人们在不同职业不同领域表现出各种才能，亚当·斯密认为并不是由于天赋导致他们产生这样的分工，而是由于分工导致了这样的结果。其实我认为天赋还是有一部分成因的。从人们的出生开始，好像并没有什么天性上的差异，但是随着年龄的增长，人们开始选择自己所喜好的事物，从事自己感兴趣的工作，难道不是人们的喜好，擅长而有这方面的天赋，从而产生这样的分工吗？因才能的差异而产生工作上的差异。

　　人们依靠各种才能，生产出各种不同的产物，人们就可以从这个共同的资源中随意购取得到自己的所需。

　　那么分工是如何受到市场范围的限制呢？市场范围在我的理解里就是指人们生活的密集程度，在人口比较密集的城市里，人们可以进行各种程度的分工，可以有的人做钉子，有的人修马车。但如果生活在村庄里，活动范围狭小，人们就无法把自己劳动产品的'剩余去交换所需。这就需要一人任多职，读后感.可能一家酿酒师还要学会木匠，泥水匠甚至是铁匠来满足自己所需。文中还提到“水运”一词，水运的出现带动了沿海岸经济的发展，因为水运的便利，使相隔很远的两个城市甚至是两个国家连接在一起。各个地方的人可以实现资源的共享，拿自己的富余去交换所需，就像埃及早期之所以能够得到改进，这种内地航运发货了很大的作用。

　　再出现分工之后，人们之间的交换也越来越频繁，相应的问题也随之而来。如果交易的一方不需要对方的商品但又不能提供其他的商品，这样交易就不能顺利的完成，怎么能解决这个棘手的问题呢？交换的媒介就出现了，牲畜、盐、贝壳、烟草、鱼丁、砂糖等都作为媒介在历史上出现过，但最终人们选择了金属。一是金属不易磨损，二是金属易于分割和熔合。但金属也有其本身的缺点，称量麻烦，真假难辨，所以一些国家为了防止这种情况的产生，对金属进行加盖公印，划分它们的品质与质量，于是货币出现了，有了货币这种媒介，任何货物都能进行互相交换。

　　《国富论》是现代政治经济学研究的起点，同时也标志着经济学作为一门独立学科的诞生，作者将抽象的理论形象化，让我更深入的了解了经济学，认识到它的重要性。书中的许多章节都很值得回味，这是一本值得反复阅读的好书。我希望自己在阅读的过程中能够得到更多的启发，学习到更多的学科知识，成为一名优秀的经济学者。

《国富论》读后感4

　　《对国民财富的性质和原因的研究》(以下简称《国富论》)的作者亚当﹒斯密，在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》;亚当﹒斯密不仅仅是一位经济理论学家，他也为这种理论供给了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不一样的数字与因素一并研究，对以后作为抽象的理论奠立了基础。

　　斯密《国富论》一书从生产力和生产关系的各个不一样侧面详细而严谨地论证了如何增加国民财富和促进经济的发展繁荣。他采用了以微观经济分析为基础的宏观分析方法，综合了人性论、法律与政治理论及经济思想理论的分析视角，构成了一套完整的经济学理论体系。

　　运用新兴古典经济学关于劳动分工的理论，分析了劳动分工的决定因素，并进一步结合新兴古典分工理论和新制度经济学分析了不一样经济实力的欠发达区域在不一样的阶段如何选择最优分工网络，并借此分析了我国中西部区域经济发展缓慢的内在原因。

　　亚当?斯密在《国富论》中开篇就谈到了劳动分工。他认为劳动分工和市场竞争是国民财富增加的不可或缺的两个方面。但经济学发展的一百多年间，市场竞争理论得到了极大丰富，而劳动分工理论却相对显得苍白。近年来发展迅速的新兴古典经济学，利用超边际分析方法，复苏了斯密关于劳动分工的重要思想。

　　新兴古典经济学的劳动分工理论认为，劳动分工是经过制度安排而与交易费用相互决定的，即：由交易费用决定的制度安排决定劳动分工，而劳动分工经过分工经济提高制度收益，并进而降低交易费用。作者给出了两个理论模型及其修正。

　　之后，作者证明了劳动分工理论中的三个重要命题。

　　命题1：劳动分工产生递增的规模报酬，是经济提高的源泉。

　　命题2：劳动分工依靠于劳动分工，没有任何外生优势的单纯分工也能实现经济提高。

　　命题3：经济发展依靠于必须的人口规模和经济制度，在地理上表现为一个波浪式的推动过程。

　　另外，新兴古典分工理论证明，不一样区域在不一样的经济发展阶段，对应于不一样的分工水平，产生不一样的增长效果。所以，欠发达区域应对不一样的人口规模、制度供给、交通条件，应选择不一样的分工模式。作者据此将欠发达区域分成三类，并分析了各自的分工抉择。

　　区域模式1：人口较多、居住密集的欠发达区域

　　根据命题2，此类区域即便没有任何优越的资源禀赋或比较优势，依靠自身的市场需求，选择适宜的分工模式，也能实现经济提高。

　　作者认为，应将此类区域细分为若干个子区域，将相关产业分类聚集，发展“园区经济”，以节俭交易费用，提高专业化水平，进而产生产业簇群。

　　区域模式2：人口较多、居住分散的欠发达区域

　　此类区域以中国中西部的'农业大省为典型代表。因为多数居民都分布于广大农村，交通不便，相互之间贸易的交易费用很高，制度创新的成本更高，制度供给水平低下。当务之急是提高专业化水平，以便与高水平的分工网络对接。

　　提高市场分工水平有两种途径。一是大力发展中小城镇，提高城市化水平，使人口更加集中，从而减少交易费用和制度创新成本。政府工作的重点是鼓励专业化的生产和服务，为个体私营企业的成长和发展供给服务。根据命题1，政府即便是有意扶持某些产业，也应当是在专业化的基础上选择以农产品为核心的分工网络。

　　二是融入临近区域的分工网络，即给发达区域“打工”。因为在经济发展初期或工业化前期，没有足够的物质资本和人力资本来支付交易费用和学习成本，也难以承受为集中人口而进行的城市化所需耗费。而此类区域劳力成本相对低廉，所以可选择有资源禀赋或内生比较优势的临近区域，为其供给配套生产或服务。值得注意的是，政府有必要鼓励企业向专业化发展，经过产业集聚加强企业之间的信息、要素的交流，提升企业家的管理素质。

　　区域模式3：人口较少的欠发达区域

　　此类区域人口较少，无论是否集中，从理论上讲都难以独立构成一个合意的分工网络。最重要的是提高本区域在某些方面的专业化水平，以便融入发达区域高水平的分工网络。在积累了必须的物质资本和人力资本，经济环境得以改善后，在分工网络上能够逐步摆脱对地理交通条件的依靠，从而逐步与较高分工水平的其他区域进行贸易往来。在此过程中政府应重点扶持有必须比较优势或竞争优势的龙头企业，鼓励龙头企业并购、扩张，带动其他企业构成连锁效应和学习效应。

　　《国富论》是一部伟大的著作，亚当﹒斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们明白了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的提高与发展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要代替这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢?斯密虽然没有直接表达，可是全书已经告诉我们，那只“看不见的手”正是人类的利己之心。

《国富论》读后感5

　　斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于76年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯勒纳评论说：这是一本将经济学。哲学。历史。政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析本事，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的他像之后的马克思一样，不是一个关在自我房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末。近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它构成了我们今日住在其中的整个生活环境。

　　斯密在《国富论》中要回答的最终问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的这个问题的答案见第五编，他列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏。战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的这四个阶段是：猎人的'最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。

　　例如，在猎人阶段中没有任何财产......所以，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅仅包括可怕的军队，并且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。

　　他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的最终，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的这在之后称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这和马克思主义的历史观有明显的相似之处。可是也有一个重大的差别：马克思主义体系中的最终动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。

　　《国富论》远远不是一部通常所认为的学术论文。虽然斯密也劝说放任自由，但他的论证却更多地是反对政府干预和反对垄断；虽然他赞扬贪欲的结果，却又几乎总是鄙视商人的行为和策略。他也不认为商业制度本身是完全值得赞美的本国劳动的直接产物，或是用这类产物从外国购进的物品。而劳动的生产率要受下述两种情况的支配：第一，一般地说，这一国国民运用劳动，是怎样熟练，怎样技巧，怎样有判断力；第二，从事有用劳动的人数和不从事有用劳动的人数，是什么比例。不论一国土壤。气候和面积是怎样，它的国民每年供给的好坏，必然取决于这两种情况。

　　紧接着又论述道，劳动生产力上最大的增进，以及运用劳动时所表现的更大的熟练。技巧和判断力，似乎都是分工的结果。他认为分工有以下的好处：劳动者的技巧因业专而日进；劳动置换的时间减少；简化劳动和缩减劳动的机械发明，使一个人能够做许多人的工作。当论及分工产生的原因时，斯密认为劳动或者说职业的差异并不是分工产生的原因，而是分工所带来的结果。分工起因于交换的能力，分工的程度，因此总是受交换能力大小的限制，换言之，要受市场广狭的限制。市场要是过小，那就不能鼓励人们终生专务一业。因为在这种状态下，他们不能用自己消费不了的自己劳动生产的剩余部分，随意换得自己需要的别人劳动生产物的剩余部分。他举了一个制针的例子。一枚小小的针的制作，竟然需要十八道工序。如果让一个人从头做到尾，一天恐怕连一枚也完成不了。但是，如果分工协作，每人负责一。二道工序，一人一天却可以做4800枚。分工何来如此神力？其实，道理很简单，分工可以使劳动专业化，可以提高劳动的熟练程度。

　　至于交换产生的原因，斯密认为，主要源于人们的利己心，希望把自己不用的物品去换取别人的，对自己有用的物品。既然有了交换，那么就必须有交换的媒介。这时斯密介绍了各种交换媒介，如牲畜。贝壳。烟草。鞣皮等，当然还有贵金属。那么这些媒介与交换物之间的交换价值比例是如何确定的呢？斯密把这个问题分成三点进行阐述：第一，什么是交换价值的真实尺度，即构成一切商品真实价格的，究竟是什么；第二，构成真实价格的各部分，究竟是什么；第三，什么情况使上述价格的某些部分或全部，有时高于其自然价格或普通价格，有时又低于其自然价格或普通价格？换言之，使商品市场价格或实际价格，有时不能与其自然价格恰相一致的原因何在？

　　斯密认为，交换是人与生俱来的倾向，欲将取之，必先予之，由于交换而产生了分工。那么，商品的交换价值如何确定呢？斯密明确地指出：“劳动是衡量一切交换价值的真实尺度。”这就等于说，商品的价值取决于劳动。但是斯密同时声称，这个理论只适应人类社会的野蛮时代。一旦资本积累起来，投入到企业，或是土地变为私有，情况就要另当别论了。因为此时的劳动产品，不再全部归劳动者所有，其中一部分作为利润和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一条结论：在资本积累和土地私有发生之后，决定商品价值的就不光是劳动了，利润和地租也得算上一份。这样一来，工资。利润和地租，就不仅是一切收入的来源，而且还是“一切交换价值的三个根本源泉。”如此，斯密就不知不觉地由劳动价值论，转到三种收入决定价值的理论上去了。马克思把三种收入决定价值的理论，叫做的“斯密的教条”，后来的西方经济学的不少理论，如生产费用论。节欲论等，都可以从它那里找到思想源头。斯密揭开了商品价值的神秘面纱，的确功不可没，但另一方面，在价值问题上他又含糊其辞，举棋不定，给后人留下了许多模棱两可的答案。后来的经济学家各取所需，斯密的哪一种解释对他们的胃口，便采纳哪一种。甚至连那些势不两立的学派，也能同时从斯密那儿，找到本派发端的痕迹。亚当·斯密认为，每一个人行为的动机，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。他还认为利己心这并不是值得反对或摒弃的；他相信，个人自私可以有助于整个社会的福利。

《国富论》读后感6

　　文/匡庐

　　人总是有种惰性，能躺着决不坐着，能坐着绝不站着；读书也是这样，能看视频的懒得看书，这就是为什么，很多人不看《三国演义》不看《三国志》，而愿意听易中天来说三国，易中天还算一个不错的学者，但于丹亵渎了《论语》还不够，还要去玷污《庄子》，实在是让我想抓狂。这可能都是因为现代人的惰性吧，宁愿吃别人嚼过吐出来的东西，而不愿意自己去亲自品尝吧。

　　身边也有不少朋友爱读书，但总是只看一些畅销书，对于一些经典，总是躲开绕开，其实我自己也经常这样，以为自己看了不少书，但有重量的，够分量的实在有限。即使看了，但总是乱乱的收获不大。这就太可惜了，如同春天播种了，夏天施肥了，惊叹着秋天灿烂的麦浪，而忘了去收割。虽说以前也写过一些书评，但都只限于粗略的感想，而没有消化性的分析。所以，这种习惯必须改掉，得养成写读书笔记的习惯。那就从经济学的开山祖师亚当斯密的《国民财富的性质与原因的研究》开始吧。

　　今晚（xx3月13日），终于把亚当斯密《国民财富的性质与原因的研究》看完了，翻到最后几页时，还隐隐然依依不舍。这本书我看了挺长时间，断断续续的快两个月了，看的挺细，一想到斯密几乎花了30年时间的积累，整整写了8年，我这么快就看完，实在过于仓促。真所谓，看书难，写书更难。这本书值得我，值得每一个经济学人每年都看一遍，找到来时的路。

　　我看的这个版本可以说是国内最好的版本了，商务印书馆出的，译者是郭大力和王亚南，总计约60万字。分上下两册，上册是72年一版一印，是我去年8月在南岭书市时买的，好像是花了5元钱吧，实在是太值了；下册是从图书馆借的，74年一版一印。

　　没能找到英文版，但从中文版看来，可以说全书字字珠玑，实在达到了字不得减的境界，这可能与译者也有关吧，这本书早在1931年就由郭王二人翻译过了，65年又加以修订，所以非常好，郭王两人也是中国经济学界的前辈，现在厦门大学的WISE指的就是王亚南经济研究院。此乃题外话了。英文版日后一定要想法弄到，某新版本的译者在序言中说，他实在是太惊叹斯密的文笔了，所以我的好好学学，说不定还是我英文写作的典范。

　　也许本就是怀着崇敬的心态去看的，也许如钱钟书说的信而好古，我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代进步。后来看到哈耶克[1]在《自由宪章》中这样的一段话才觉得道出实情，我们在看古人的作品时，总是感到英雄所见略同，其实使这些略同的观念早就从古人以来已渐渐成为人们的常识。这本书也让我不断的惊叹，难怪连一向在经济学界以个性著称的弗里德曼都在斯密的坟前喃喃自语，我们一直没能走出先生的思想范畴，却时不时的走错方向。

　　在阅读时，我脑海中不断翻腾的经济学概念几乎一一的都能从这找到出处，虽没有后人的修饰，精确，但基本思想是一样的。但也许这还不是最终的来源，也许压根就没有来源，真理具有朴素性，一旦说出来，人人似乎觉得无需证明。斯密将西方几千年的经济学思想做了一次梳理的功劳还是无人能及的，如同牛顿的《自然哲学原理》，所谓集大成者就是这样。希望自己将来有机会能到英国去，能到斯密的坟前拜祭一番，表达我无比的敬意。

　　客套的话就不多说了，说内容吧，这本书分为序论和正文五篇：

　　第一篇主要讲生产力增进的原因，包括分工的研究，货币的起源及效用，商品价格的组成，劳动工资，资本利润等这基本囊括了现代微观经济学的基本方面。由于1776年之际，农业占国民财富的主要部分，所以第十一章论地租占了非常大的篇幅。

　　现代经济学的一个大派可能就是这里的一章节，比如杨小凯[2]的超边际分析学派，基本思想就是多第一章论分工的细化研究，杨小凯非常看重分工，斯密也很看重分工，认为分工是生产力增进的原因。而且指出分工受市场规模的限制，也就是市场越大，分工越细。市场的本质在于交换，用后来李嘉图的比较优势的术语来说，就是交换能够发挥比较优势，从而能够达到互利。（说到这，我要感谢一些李嘉图，感谢一下曼昆，就是因为这个比较优势的感念，才让我彻底决定转向经济学，因为它解决了困扰我的一个问题共产主义的可能性，有了这个比较优势，我就找到了彻底否定共产主义的武器了，此乃后话，以后详述）。

　　看完这章，我联系中国的情况，产生一个想法：60年代初大饥荒，所谓的自然灾害，之所以为造成那么严重的后果，其实最大的`祸首就是对于市场的破坏，对市场的割裂，这当然只是我的猜测，我还需要数据来验证，这就留待研究生时再研究吧。但这话题可能有点敏感，有点危险。关于市场的割裂，其实在明朝也是非常严重的，明初，朱元璋称帝后，他非常害怕像他一样的农民来反他，于是在各地都派有驻兵，他想了一个贻害无穷的招数各地驻军的供养由附近的人民供养。这表面上看来能够减轻人民的负担，但由于失去了牵制驻军的力量，所以给人民带来了莫大的苦难，更严重的是阻碍的市场的发展，使中国从此进入了自给自足的小农经济。根据剑桥大学李约瑟博士的《中国科学科技史》的数据表明，宋朝末年，也就是清明上河图画的那个时代，当时中国的经济发展到了前所未有的巅峰，人均产值也是后代的元明清所没能超越的。民间传说，朱元璋仇视商人，杀了鼎力资助过他的沈万三。有点研究，但我坚信，市场的扩大会促进分工的细化，分工的细化会促进生产力的发展。

　　关于地租这一块，由于大陆受马克思的毒害实在是太深，有必要重新构建地租学说，特别是中国现在已开始恢复农村土地自由流转。不然将来意识形态将会是一个莫大的阻力。

《国富论》读后感7

　　老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。”老子理想中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府（统治者）应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。

　　今天说的并不是老子，而是有经济学之父誉称的亚当﹒斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰﹒梅纳德﹒凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人像阿尔伯特﹒爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当﹒斯密的《国富论》；亚当﹒斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论提供了有力的证据与准确的数字，确实做到了“有七分证据，不说八分话”的治学态度，而这种治学态度正是大多数中国经济学家所缺少的态度。所以，熊彼得说亚当﹒斯密注重实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠立了基础。

　　《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的`出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描写了君子国里一名隶卒买物的情况：隶卒﹒﹒﹒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。

　　茅于轼先生讲完这个故事给了我们两点思考。第一，现实生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们常常地错误认为，如果关心别人的利益胜过自己的利益，争论就不会发生。而君子国里发生的事情，恰恰说明了把关心别人利益作为自己的行动准则，同样会有争论。我们同样得不到一个和谐的社会。

　　生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变

　　化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。

　　第二，只要是交换都是为了改善自己的处境，使自己活得更舒服体面，如果没有这点动机我们为何要交换？我们有过交换经验的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益才产生了交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机显然是矛盾的。

　　借用茅于轼先生有趣的例子，我们明白了亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的社会。

《国富论》读后感8

　　在国富论中，第四章起名为论政治经济学体系，可通读全章，看到更多的是亚当斯密对重商主义。限制进口。出口退税。奖励金。通商条约。殖民地等涉及国际贸易的内容，可能在亚当斯密的概念中，凡涉及国家干预经济的内容就属于政治经济学。

　　由于我所理解的政治经济学更多的是强调国家与市场的相互作用，尤其是国家维持社会稳定及国民生命财产安全的各种管理制度，所以在理解上，无法同意亚当斯密将自己所写的第四章纳入政治经济学理论中，在我看来，重商主义。限制进口等更准确而言应该归属于国际贸易的内容。

　　这里有一个名词解释一下：

　　“重商主义——世纪在欧洲受欢迎的经济管理体现，它建立在这样的信念上：一国的国力基于通过贸易顺差——既出口额大于进口额所能获得的财富，这是。世纪西欧资本主义原始积累时期的一种经济理论或者说经济体系，反映了资本原始积累时期商业资产阶级利益的经济理论和政策体系。”

　　这个理论目前依然有许多经济学家引用，包括中国国内目前奉行的国际贸易政策。从具体表现上看就是，为了维持贸易顺差，一国政府会倾向于通过关税（提高进口商品的成本）。出口退税（降低出口商品的成本）。奖励金（降低出口商品的成本）等手段，在国际贸易体系中，提高本国商品的国际竞争力，从而实现出口大于进口的目的，达到吸收贸易逆差国的资本流入本国，借以提高本国的资源条件，从而增加本国的国民总收入，以实现经济的增长。

　　亚当斯密由于是坚定的市场经济倡导者，其一直提倡小政府理念，所以在亚当斯密的国富论第四章几乎每页都可以看到这样的意思——重商主义提出的绝大多数的维护贸易顺差的手段，都在某种程度扭曲了市场在资源调配中的决定性作用，从长期看都是不利于经济发展的，国家应该减少监管，应该放手由市场自发调节进出口。也许是由于时代背景，也可能由于其他原因，亚当斯密并没有完成对重商主义的批判，只是在字里行间表达了与重商主义观念不一致的思想和理论。回到现实，回到本文所述的国际贸易体系，在我看来，国际贸易的最大作用和好处主要是两个，其一让市场扩大，其二促进了社会分工并使得生产效率提升。市场扩大比较容易理解，比如中国目前是全世界最大的商品生产国，各种细分市场的商品，尤其是家电类产品（手机。空调。冰箱。洗衣机。电视机等），其主要生产地都是中国，如果没有国际贸易，中国已经形成的生产体系就会出现生产过剩。所以对于目前的中国而言，因为国内的生产体系已经形成，我们已经建立并形成了自己的工业体系，短期内实现改变不是太现实的事情，所以相比于世界上的任何国家，中国都更需要国际贸易的自由但又有序的发展。但是否意味着我们必须要追求贸易顺差呢？我的`观念是，贸易顺差来源于国际分工的比较优势，由于我国的劳动力成本日益上升，我国的资源环境承载能力也有限度，贸易顺差用最简单的言语表述就是，我们通过劳动及资源投入，生产出来了商品，但本国消费不完，那么就出口到外国，而外国给予的是本国无法流通的纸币，其实这种贸易顺差实现的外汇储备，类似一种债券。也就是逆差国用债券，购买了顺差国的各种商品。在经济发展过程中，短期看顺差有利，但长期看，贸易顺差就如同几个世纪前的殖民地一般，顺差国就是逆差国的殖民地。

　　更简单的说，我反对维护贸易逆差，从社会分工的角度，出口等于进口是对一国人民最公平和合理的劳动奖励。

　　除了顺差逆差外，关税。出口退税等都可以单独成文书写，本文不做累述。希望看完本文，你对重商主义有所了解，对国际贸易有初步认识，最好能理解贸易顺差的意义和缺陷。

《国富论》读后感9

　　我利用寒假时刻阅读了由有“现代经济学之父”美誉的亚当。斯密著作的《国富论》，觉得《国富论》真的是一部了不起的著作。

　　之前我领悟马克思理论时，马克思认为：工人每一天的劳动一部分是必要劳动，这是工人的酬劳，是供工人维持自我和家庭生活的;而另一部分劳动是剩余劳动，是生产剩余价值的，这部分是资本家资本积累的源泉，资本家正是透过不断的增加生产剩余劳动的时刻加大对工人的剥削。其实我当初在领悟马克思主义理论的时候，会有这么一种思考：工人们生产商品的劳动获得了工资，那么资本家在生产过程中也监督和指挥工人的劳动不是也就应获得必须数量的报酬吗?之后看了《国富论》，其中亚当。

　　斯密认为：工人在原料增加的价值分为两个部分，一部分支付他们的工资，一部分支付雇主们的利润，这部分又可细分为资本的利润和地租。资本的利润可假想为支付资本家的某种特殊的劳动即付给监督和指挥工人劳动的工资的别名，而地租呢作为资本家所垫支的原料和空间等资本的报酬。我觉得资本家在付出自我的劳动同时就应获得报酬，但是所站的立场不一样(如资产阶级和无产阶级)获得多少就会因个人的私利心，从而会出现偏移。而在地租这个问题又会涉及到土地是否私有，与国家的.制度有关。我知道马克思主义理论，《国富论》中的理论所支持的阶级是无产阶级和资产阶级，是两个不一样的阶级，因此他们的观点也很难决定孰对孰错。所站

　　的阶级不一样，自然所持有的观点就会不一样。

　　看了《国富论》我对其中印象最深的就应是政治经济学部分。在国富论中重点说了两种富国裕民的政治经济体系：重商主义体系和重农主义体系。重农主义是把土地看做国家收入主要来源的一种政治学体系。为了增进农业重视农业发展，并主张限制制造业和对外贸易的发展，但最后往往作用与目的背道而驰。在封建中国，曾长时刻实行重农抑商，实行海禁，闭关锁国，禁止商业发展，最后到了清朝农业也落后，几乎百业俱废的地步。而重商主义则鼓励制造和对外贸易多于农业。该部分就花了大篇幅说了商业主义和重农主义。

　　随着国际上的全球化趋势，了解商业主义或重商主义的原理对于一个国家国民经济的发展还是有很大的好处的。一开始一国会担心自我国家的金银会外流，会发行一些禁令极力阻止贸易。但是这些禁令并不能完全阻止金银外流，当一个国家输入金银数量超过有效需求时，它在该国内的价值就会降低;若邻国的金银量低于有效需求，它的价值就会升高。这样就算有严厉的法律禁令，高利润也不能禁止金银从该国输入邻国。还有只有增强对对金银数量的使用，使依靠它得以流通，经营和制造的消费品增加，才会增加金银的数量。就如一个家庭，如果他们把家里日常开支剩余的金银都储存起来(那里不包括那种能够升值的银行储存)

　　，不做任何的投资，那么你的金银还是这么多，不会无端端地增加。但是你用作投资的话，还有能够增值的可能。一个家庭如此，一个国家也是如此。不用闲置金银必将会造成巨大的损失，因此法律也阻止不了金银被立即运出国门。我想也是正因这样才出现了咱们此刻的这个国际经济贸易行业!在商业主义国家，他们有两条原则：财富由金银构成;无金银矿山的国家只有透过贸易差额才能输入金银。

　　因此限制进口和鼓励出口就成为国家致富的两大引擎。咱们国家作为一个对外开放的国家也是如此。中国也采用了高关税和非关税的贸易壁垒来限制进口，以及退税，奖励等措施来鼓励出口，使得从为止，对外贸易一向持续着顺差，虽然以为基点出现了贸易顺差急降，但是之后又持续了一个平稳的状态。亚当。

　　斯密在限制进口的一般措施上做了探究，认为也不是国内能生产的商品都要限制进口。事实上采取高关税或绝对禁止手段对从国外进口的国内商品进行限制，在必须程度上能够保证国内生产这种商品在国内市场的垄断。例如不从外国进口玉米的话，中国自我生产的玉米就能够完全垄断中国市场。本国垄断确实能鼓励本国的一些产业的发展。但是这不是绝对有利的，当这个产业的优势不如其他国家时，进口该产品就比国内生

　　产更明智。就算花精力把该产业提到跟其他国一样的优势，正因所投入产业中的资本和劳动是有限，这样做就会使这些资本和劳动不能朝着最有利的方向发展。因此向这种优势是徒劳的，不如选取进口该商品。这就好像是一个木匠，虽然他自我会做衣服但是他做衣服的熟悉程度绝对没有专业的裁缝好，与其把这部分力气功夫放在做衣服上，不如更好地利用这部分力气，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，这样木匠反而会收获更多。

　　他还发现对来自贸易差额认为凡对与我不利的国家的各种商品进口都实施限制的做法无论是根据重商主义还是其他原则来说都是不合理的。他认为在其中有一个与贸易差额不一样的但关乎国家盛衰的差额—年生产与年消费差额，即使在贸易差额不利于一个国家，生产与消费差额仍可有利于这个国家，使这个国家的实际财富即土地和劳动年产物大大地增加。另外退税，奖金，通商条约，建立殖民地等能大大地鼓励出口，从而会给国民经济的发展也会带来益处。

　　在读《国富论》的时候，咱们也不就应过于坚信名人的权威，就应抱着一种探索的态度去细读。在《国富论》中就出现经济学中这样价值悖论：没有什么东西比水更有用，但它几乎不能购买任何东西……相反，一块钻石有很小的使用价值，但是透过交换能够得到超多的其他商品。亚当。斯密认为商品的价格和价值是由它的稀缺性决定的，事实上商品的价格是由需求跟供应共同决定的。虽然《国富论》中有些观点理论存在错误，争议，但是它对经济理论和国家政策产生了深远的影响，对于经济学领域的发展和社会的进步都起了重大的作用。

《国富论》读后感10

　　关于《国富论》中提到的自由，我认为，作者亚当斯密主要在论述“贸易自由”。

　　他先给出一个比喻：一个家庭生产皮革、一个家庭生产弓箭，生产弓箭的家庭通过打猎获得动物毛皮，然后将自己获得的动物毛皮，卖给生产皮革的家庭获取利润；生产皮革的家庭于是有原料制造皮革，再销往市场获取利润；然而，如果生产弓箭的家庭自己打猎、自己制造皮革，那么他就不会和生产皮革的进行贸易，但是他既打猎又造皮革，显然浪费了从贸易中获取利润的机会，而且使自己精力分散无法同时做好两件事，常常顾此失彼。这个比喻说明，贸易和交换的重要意义，节约生产成本，有利于，提高生产率，促进经济发展。

　　见识到了贸易的重要意义，他进一步论述工业制造业之间的贸易，甲行业生产A原料，乙行业需要A原料才能生产B商品，B商品是丙国国民的'生活必须品。这样一来，贸易的存在能够解决很多矛盾；而自由贸易的存在不仅使一商品可以在一国境内自由流通，满足一国国民需求，而且避免了一国因技术、资金等各方面原因不能生产该商品而带来的不便。斯密是这样说的：“但是，如果没有互通有无、物物交换和彼此交换，每一个人就必须为自己筹划自己需要的每一种必需品和便利品。”

　　他以英国的《航海法》作为反面教材，认为贸易保护主义会带来另一贸易国的报复。虽然这样的保护主义在一段时间内，会起到保护本国商人利益的作用，但是贸易的另一重要目的在于国民的消费，即消费者的利益。损民肥商，这并不是一种明智的做法。而且，在你向对方设置贸易壁垒的时候，人家也在对你进行报复，也会采取和你近似的手段。这样的状况不利于贸易自由，不利于商品的自由流通，当然也不利于资本的自由流通，实际上受损的是双方国民的利益。

　　但是，斯密提出“自由贸易”理论是有局限性的。

　　其一，当时正值英国工业革命兴起，在欧洲范围内，英国一枝独秀，领先于其他欧洲国家。因此，英国的工业制成品由于劳动生产率高，物美价廉，在国家之间的贸易中很有竞争力；要其他国家取消、降低关税几乎是不可能的。

　　其二，当时英国正在确立自己的海上霸权，和其他国家（如荷兰、法国）之间的关系简直是剑拔弩张，到了谁也不服谁，都想做冠军的地步。所以，“自由贸易”在这样的情势下，只能被弃之一隅，束之高阁。

　　其三，斯密忽略了一个问题，即国与国之间存在的差异，而且还是比较巨大的差异。要实现自由贸易，就必须先消除差异。我认为，至少应该有一个合理、科学的标准来衡量，国与国之间的经济发展水平和文化包容程度。但是，直到今天，斯密提出的“自由贸易”仍未在整个世界实现。这并不能说明此理论的错误，也不能说明此理论的正确，只能说明“英雄无用武之地”。

　　小结一下，斯密所谈“自由”乃“贸易自由”，斯密以为“贸易自由”能够增进人类幸福；然而，“贸易自由”至今尚未成功，到底其与人类“终极幸福”有多大关系？我认为，贸易自由只能够满足人类的物质需求，暂得欲望的享受，无法到达“终极幸福”。

《国富论》读后感11

　　《国富论》被称为经济学的“圣经”，大学期间未能一读，赶上吴晓波书友会每月同读，选编本主次清晰，读来容易，有种似曾相似的感觉，原来大学里的经济基础课都来源于此书呢。

　　选编的《国富论》共五篇，第一篇讲劳动分工与劳动产品的分配，第二篇讲存货与资本，第三篇讲不同国家财富的增长过程，第四篇讲重商与重农两种政治经济体系，最后一篇讲整个国家的收入。前两篇是原著的重点，详细译出，几乎无删选，后三篇则只叙大概，阐明观点。

　　劳动分工是经济学的支柱，分工促进经济的增长来源于三方面：每个劳动者熟练程度的提高；节约一种劳动向另一种劳动通常损失的时间；机器发明便利和简化了劳动，让一个人能身兼数职。

　　在劳动分工的基础上，商品的价格组成分为三部分：劳动者的劳动工资、土地所有者的地租和资本家的利润。而产品越接近完成，工资和利润的部分与地租相比，占比越大，也就是我们现实生活中里看到的，天然产品的价格，远低于制造品的价格。

　　在这样的商品价格组成下，劳动产品的分配在劳动者、资本家和土地所有者之间相互博弈平衡。

　　劳动者工资的提升，并不取决于国民财富的实际大小，而取决于它的不断增长。近三十多年来，中国GDP始终未能超越美国，但劳动者工资的提升却高于美国，在于中国搭上全球化的快车，整个经济的长期高速发展。

　　而资本家的利润也与一国经济发展程度息息相关，经济越发达，资本越充裕，利润率就越低。相比劳动者提升工资，资本家提升利润，更容易太高产品价格，因为在于生产链条某一环节的提升，会引发整个链条的提升，进而产生复利效应，而工资的提升只是单利的。

　　与劳动者和资本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到产品价格的影响。工资和利润的.高低，是产品价格高低的原因，而地租的高低，则是价格高低的结果。产品价格有高有低，与支付生产这些产品的工资和利润相比，高出许多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本没有。今天的中国楼市也恰好说明了这点，大城市寸土寸金，三四线城市一片空城。

　　相比第一篇，第二篇给我的印象更加深刻，亚当斯密从微观的个体出发，来讨论整个经济的财富增长，对个人的财富积累也有极大的借鉴意义。

　　亚当斯密朴素地认为，经济体的财富积累需要每个人的勤劳与节俭，而戏剧、音乐、舞蹈这类一次性消费则可有可无。相比花在仆人、衣服装饰等非生产性劳动上，将资本花费在房屋、扩大生产上等能带来生产性劳动上，财富的积累有着相反的效应，后者更有助于公共富裕的增长。

　　对照个人的财富规划，就是让消费带动生产性劳动，让钱生钱，增加资本品的消费，而减少消费品的消费。如果一个国家资本不足，投资的顺序是农业、制造业和对外贸易。人与国家一样，资本也是有限的，对个人来说，也需要不断地积累，一方面在自己的收入中做积累，另一方面理性合理消费，双管齐下增加自己的财富。

　　后三篇是选编内容，综述性强，但有些观点直至今日依旧是较为理性和开放的。

　　亚当斯密认为，城镇商业的发展，不但鼓励了农村的耕种和改良，还开发了大量未耕种的土地，更重要的是，商业与制造业的发展逐步带来了秩序和良好政府，进而给乡村居民带来更多的自由与个人安全，在商业未发展之前，乡村居民一般处于与邻人作战、对上级奴役依附的状态。

　　这个观点，可以用世博会的广告词简短概括：城市让生活更美好。如今，网络让信息传播变得更便利快捷。一方面能让你了解最前沿的科技与产品，感受更文明发达的社会生活，另一方面，也将社会阴暗的一面剥开展示在你眼前，图文并茂给你最强烈的刺激，让你感觉到安全感的丧失。但大部分的人，都能明智地认识到，透过网络去监督社会文明执法，保障社会公平，远比唾弃排斥城市发展更理性些，毕竟城市化进程不可阻挡，也无法阻挡。

　　读完《国富论》，不得不说，所谓经典，乃是经得起时间考验。240年过去了，世界风云变幻，革命浪潮不断，科技飞速发展，霸主几度更换，当年的亚当斯密很难预测到今天的世界，但他的真知灼见，以浅显易懂的语言表述出来，依然适用于今天，时常拿出来翻翻很有益处。

《国富论》读后感12

　　亚当·斯密是现代经济学的奠基人，他关于市场机制的论述已成为经济学的基石，在他去世的200多年间一直被视为〝至圣先师〞。但是，斯密在天堂过得并不开心，人们崇拜他，谈论他，但是却并不了解他的思想真谛，只是用他的某个思想来为自己服务。《国富论》总结了近代初期各国资本主义发展的经验，批判吸收了当时的重要经济理论，对整个国民经济的运动过程做了系统的描述。亚当。斯密第一次对政治经济学的基本问题做出了系统的研究，创立了一个完整的理论体系，把英国资产阶级古典政治经济学提高到一个新的水平。

　　《国富论》中要回答的最后问题是，感情与公平的旁观者之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的这个问题的答案在第五编，亚当。斯密列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏。战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的这四个阶段是：猎人的最初野蛮阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园耕作的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中没有任何财产。因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括可怕的军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。

　　斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变。可见，在斯密的哲学史中，主要的推动机制是人性，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。

　　斯密死后，人们把《国富论》奉为经济学的圣经，把他关于利己的人受〝看不见的手〞引导增进了社会利益的思想，作为市场经济千古不变的基本原则，却把《道德情操论》几乎忘得一干二净。于是，市场经济缺少了道德，引发了许多罪恶，在个别地方甚至成为灾难。

　　《国富论》，顾名思义，就是要研究什么是财富和如何增加财富的，即如何〝富国裕民〞的以后的经济学家把斯密的思想简单地概括为三点：第一，追求财富增加是每个人和社会的目标；第二，利己是个人从事经济活动的动力，即人是经济人；第三，市场上价格这只〝看不见的手〞把个人利己的行为引导向有利于整个社会，即经济中的自由放任。这是现代人对斯密的.理解，也是由古典经济学发展而来的主流经济学的基本原则。

　　历史上曾出现过的各种市场经济，其中一大部分是坏市场经济。原始资本积累时期的市场经济是掠夺式市场经济——靠对海外殖民地和国内劳动人民剥削和掠夺的市场经济；东南亚。拉美和东欧国家的市场经济是一种权贵市场经济——少数人靠权力侵吞国有资产而致富，多数人堕落为赤贫者的市场经济；许多国家曾经或正在形成的贫富对立的市场经济——只注意效率而忽视公平，两极分化的市场经济；一些发展中国家出现的污染性市场经济——以环境严重破坏和生态失衡为代价来发展经济的市场经济。当然还有各种半计划半市场的伪市场经济。这些都不是斯密心中的好市场经济。

　　现代经济活动追求的应该是斯密理想中的既有公平又有效率。在道德基础之上运用市场机制调节的好市场经济。但这条路不是笔直的，在这个过程中出现偏差也不奇怪，关键是要及时纠正错误。例如，把GDP作为一切，用增长代替社会全面的发展。其结果是环境污染。资源短缺，社会矛盾加剧。这并不是说GDP不重要，只是说GDP不是惟一的斯密在《国富论》中所强调的财富增加不等于幸福增长就是这个意思。

　　市场经济承认人利己的合理性，也要利用它来发展经济。这就体现在社会与企业激励机制的建立上。但做到这一点并不难，难的是还要人们建立起能克服自私的〝道德情操〞。我们目睹了金钱欲爆发之后的种。种罪恶，会感到斯密称《道德情操论》比《国富论》更基本的含义。市场经济应该是一个讲道德的经济。没有诚信。同情心这些最基本的道德观念，市场经济就会引发灾难。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。

《国富论》读后感13

　　《国富论》是由亚当·斯密所著，是经济学史上具有重要影响的经典著作之一。它阐释了财富创造的原理，并提出了一些令人信服的经济学理论。

　　在本书中，亚当·斯密强调了劳动力、资本和创新对于经济增长的重要性。他认为，劳动力是经济发展的基础，而资本则是推动生产力提高的主要力量。同时，创新则是经济增长的关键，它可以通过提高生产率和降低成本来推动经济的发展。

　　此外，亚当·斯密还提出了“分工”的概念，即将生产过程分割成多个步骤，由不同的人完成各自的工作，从而提高生产效率。他认为，市场是调节经济活动的最佳机制，通过市场的自由竞争来满足消费者的需求，从而推动经济的发展。

　　在我的感受中《国富论》给我留下了深刻的印象。它强调了劳动和创新的重要性，以及市场竞争的作用，这些理念已经成为现代经济学的基础。同时，《国富论》也提醒我们要珍惜资源，提高生产效率，实现经济的可持续发展。

　　读完这本书以后，我对经济学有了更深入的`理解和认识，我意识到经济增长不只是简单的数量增加，而是需要不断地创新和提高效率，才能实现真正的可持续发展。我也开始更关注市场竞争，以及如何在竞争中提高自己的竞争力。我相信，《国富论》将对我的职业生涯和个人成长产生积极的影响。

《国富论》读后感14

　　定义财富，在斯密那里，财富就是一切能够满足人们需要的物品的总和，不论这个物品是来自于自然界的馈赠，还是人类劳动的产物。

　　劳动生产力的最大提高，以及在任何引导或应用劳动的地方的更高技能、熟练程度和判断力，似乎都是劳动分工的结果。一言以蔽之，提高财富生产效率的关键，就在于劳动分工。

　　因为劳动分工源自交易的力量，所以，分工的程度也就决定于这种力量的大小和强弱，这叫作“分工受制于市场规模”。

　　在分工的时代，货币的.确定，使得人类有了表征物品交换能力的统一手段和标准。处在不同分工链条中的生产者，和其他人交换剩余产品所商定的比例，就是商品的价格。在斯密看来，决定商品价格的主要因素是劳动者在生产过程中所付出的劳动的情况，它的辛苦和麻烦程度以及应付复杂性和培训必要技巧所需要的付出。所以，归根结底，两者产品之间的交换其实就是两个等量的劳动付出之间的交换。劳动成为决定产品交换比例，即价格的基础，也就是产品的价值的来源。

　　由于任何实际的生产活动，不仅涉及劳动的付出，还需要有其他要素的配合，如工具和材料的投入、土地的投入等等。这些投入需要相应的补偿才能可持续，经济体系也只有在各种要素获得合理报酬的情况下才能够良好运行。一种劳动产品换得的其他产品，就需要分解成三个部分予以分配，它们分别是：劳动的报酬，即工资；土地的报酬，即地租；其他生产要素的报酬，即利润。在劳动产品中，工资、地租和利润以何种比例进行分配，决定了财富生产体系运行的好坏。

　　斯密认为，在理想的状态下，分工经济体系中的任何一个产品的销售价格都应该等于各种合理的生产要素投入（或其合理报酬）的总和，即这个产品的市场价格与自然价格相等。

　　第二篇就是讨论经济发展的动态方面。这两篇内容构成了斯密古典政治经济学理论体系的主干。

　　在这一篇中，斯密详细地定义了资本的性质、种类与功能；区分了固定资本和流动资本、物质资本和人力资本，还讨论了资本与生产性劳动和非生产性劳动的合理匹配，考察了影响资本积累的主要因素。

　　第三篇虽然也讲到了某些原理性的内容，但主要是用历史材料来解释此前理论所阐述的内容。

　　第四篇则是以斯密自身的政治经济学体系为根据，对他以前的两种政治经济学理论体系：重商主义和重农主义，进行分析批判。

　　第五篇即最后一篇，斯密讨论了国家（或君主）的支出和收入。在这里，他把自然自由体系中政府的必要功能与其收支结构加以结合来予以讨论。支出分为：国防+治安+基建。

《国富论》读后感15

　　在寒假我阅读了亚当·斯密所著的国富论，对其中的很多论述颇有感触。在阅读的过程中，启发了我的思想，学会了很多经济学的知识，对资本主义的性质和不足之处有了更多的认识，并且对共产主义的优越性有了更深刻的认识，让我受益匪浅。

　　《国富论》研究的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的出发点是利己心，每个人都追求自己的经济利益，这是人性的自然现象。茅于轼先生曾举《镜花园》里君子国里的故事加以说明人的利己行为。

　　隶卒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”

　　卖货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，己觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非‘言无二价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”

　　只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公道。试问哪个腹中无盘算，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁路过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。

　　生活中我们会发现，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不可能存在。小说不得不借助两个过路老翁来调解矛盾。这里包含着一个极为重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的变化来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合于专门利己﹑毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵得不可开交时，“小人”跑来用使君子吃亏自己得利的办法解决了矛盾。长此以往，君子国将消失，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。借用茅于轼先生有趣的例子，我们容易理解亚当﹒斯密的理论为何是建立在人性自利的基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构建一个和谐的`社会。

　　结合《国富论》的论述，我不禁思考，既然人人都是自私的，那么我们如何实现高度公有化的共产主义社会呢？其实，两者并不矛盾。人性有自私的一面，但根据马斯洛需求层次理论，如果能保证生产力高度发达，物资储备取之不尽用之不竭，人们的生理需求，安全需求等能得到充分的满足，那么人人转而追求各自的理想，如果政府再加以引导，使得人们树立正确积极的价值观的话，社会的分工会更加完善，劳动生产率继续提高，人人和睦相处，阶级分化消失，共产主义的实现也就不难想象了。

　　《国富论》是一部伟大的著作，亚当﹒斯密把人的自利心与公利心做了和谐的统一，让我们知道了自利与公利并不是彼此矛盾的，而是相辅相成的，有利于整体社会的进步与发展。社会自然有一只“看不见的手”来引导着人们做出有利于社会与个人的最佳选择，没有任何政府与个人会代替这只“看不见的手”的作用，如要取代这只“看不见的手”的作用，必会带来混乱。这只“看不见的手”是什么呢？斯密虽然没有直接表达，但是全书已经告诉我们，那只“看不见的手”正是人类的利己之心。正是利己之心，能促进人类的进步和社会的发展，进而将之转化为一种崇高的理想的话，共产主义的未来也就遥遥可期了。

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